Корейский чонджагван

Чонджагван — корейский головной убор, предназначенный для ношения в помещении. Его использовали исключительно высокостатусные неоконфуцианские ученые: философы, политики или чиновники корейского государства Чосон, существовавшего с XIV века до 1897 года. Его продолжали носить и в краткий период, предшествовавший потере Кореей независимости, когда страна именовалась империей Тэхан чегук. Как и другие головные уборы из конского волоса, чонджагваны изготавливали с помощью специальных болванок, вокруг которых создавали плетеную структуру, которую затем покрывали лаком. Из-за специфического внешнего вида — направленных вверх восьми или двенадцати углов — чонджагван часто сравнивают с горной грядой. Вероятно, такая форма придавалась убору намеренно: горы считались символом благородства и мудрости и ношение чонджагвана подчеркивало высокий статус ученого. Как и неоконфуцианство, пришедшее в Корею из Китая и впоследствии развитое местными философами, чонджагваны представляли собой форму, доработанную на основе китайской модели.

Конкретно этот предмет датирован началом XX века, когда разнообразие повседневных корейских головных уборов достигло пика. Мужчины и женщины меняли их в зависимости от семейного и социального положения, а также от обстоятельств: дома или на службе, в обычный будний день, при участии в празднестве или соблюдении траура. Такая дифференциация была важна в том числе из-за особенностей философии неоконфуцианства, основой которой считалось сохранение социального порядка, где каждому члену общества отведена своя роль.

Кроме описанных чонджагванов, конфуцианские ученые, прежде всего студенты конфуцианских академий, также носили югоны — высокие головные уборы с двумя треугольными выступами по краям. Они изготавливались из конопли, хлопка или рами (крапивы китайской). И чонджагваны, и югоны иногда надевались на тхангоны, которые носились поверх собранных в пучок волос — этим объясняется их «ступенчатая» форма. Тхангоны горожане среднего или высшего сословия обычно носили дома, но когда собирались в публичное место, надевали поверх что-то еще. Существовали также черные само — их было положено носить чиновникам на службе, а другим горожанам разрешалось надевать на свадебные торжества. Белые само носили в дни траура.

Немало изменений в традиционном корейском костюме, известном также как ханбок, происходит в  конце XIX — начале XX века. В это время в дела Кореи, ослабленной государственным кризисом, стали вмешиваться крупные соседи. Страна стремительно теряла независимость во внутренних делах, и фактически в это время решалось, кто будет ею управлять. В 1910 году она была окончательно аннексирована Японией. Хотя российские дипломаты, игравшие важную роль в дальневосточной политике, и стали проникать в Корею в конце XIX века, уровень знакомства с местной культурой в России оставался невысоким вплоть до середины XX века. Так, корейские предметы, поступавшие в основанный в 1918 году музей Ars Asiatica (ныне Государственный музей Востока), первое время нередко атрибутировали как китайские, и только спустя годы они вошли в состав корейского раздела коллекции.

Как говорит куратор корейской коллекции Государственного музея Востока Ирина Елисеева, вопрос об отличиях предметов корейской культуры от тех, что принадлежат японским и китайским национальным традициям, остается одним из наиболее часто задаваемых на лекциях. Неповторимыми художественными особенностями обладает, например, строгий чосонский белый фарфор и инкрустированная глинами серовато-зеленая селадоновая керамика эпохи Корё (X — XIV века) — именно техника инкрустации селадонов глинами явилась изобретением корейских гончаров, отчетливо выделяя их продукцию на фоне китайских селадоновых изделий. Другая специфическая черта — это нередко бросающееся в глаза в ханбоке сочетание ярких контрастных цветов, использование которых, однако, строго регламентировалось, как и ношение головных уборов.